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堪布扎西多吉

 
 
 

日志

 
 
关于我

尊贵的堪布扎西多吉仁波切系普巴金刚之圣地波博多吉扎都山神的后裔,世代层出高僧的玛通家族的一员,自八岁入埃旺寺为僧以来,先后在贝诺法王与在印度的堪布白玛西绕座前领受沙弥戒和比丘戒。他还曾依止堪布次更、贝诺法王、白玉土绒仁波切、堪布白玛西绕等大德为师,求取了《大宝伏藏》、《四部心滴》等为主的宁玛派的诸多法要、灌顶、引导传承。在白玉高级佛学院学修九年后便开始担任堪布等职。。。

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西藏佛教寧玛派吏  

2008-04-26 17:36:48|  分类: 佛法交流 |  标签: |举报 |字号 订阅

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苏尤宁波车 黄毅英译汉

刊载於金刚乘季刊第49期

「宁玛」之义

 

 宁玛(Nyingma)意為古旧,為佛法传入西藏,直至十世纪末印度译师密的渣那歌的(Smrtijnanakirti)之西藏佛教教派,亦称之為前弘佛教,或雅朱宁玛(Ngagur Nyingma),以别於后弘佛教,或沙玛(Sarma),如噶举(Kagyu),萨迦(Sakya),噶当(Kadam)而至格鲁(Gelug)等,乃奉译师领青增布(Rinchen Zangpo,958~1055)以后所译教典者。

 

莲华生大士

 

宁玛传统之中心人物為超乎常人,於八世纪将佛法传入西藏之莲华生大师。由印度大堪布寂护(Santaraksita)之奏请,藏王赤松德真(Trisong Detsen)迎师入藏,师乃留藏五十五年半。游遍全藏,弘法修持,摧伏障碍佛法之魔怨,并加持整块藏土,而使佛法加被每个藏人。西藏佛法之成就实乃拜莲师所赐。

莲师亦建成第一所寺院大学,桑耶(Samye)寺,至令不少印度班智达如啤吗那密渣等云集与藏译师共译佛法,又為首七名藏人剃度。於尖蒲(Chimpu),师开许密咒乘之曼陀罗与藏王赤松德真,移喜蹉嘉,毘卢渣那等廿五大弟子。同是,数世纪以来,数以百万计之弟子仰赖莲师為证悟之源,其啟示亦為修行心要。赋与生命。

 

九乘


宁玛之特色為以九乘判教:

首三乘為显教道理而以修『身』為主:

(一)声闻,(二)缘觉及(三)菩萨乘為小乘与大乘所摄,而名為出离之道。

 

密乘则修「语」或能,而有外密或下三部密如左:

(四)作密与(五)行密為净化之道。

(六)瑜伽密则為转化道之始。

 

内密或上三部密為:

(七)玛哈瑜伽与(八)阿奴瑜伽為转化之道。

(九)阿的瑜伽或大圆满為自解脱道,主要修「心」。

 

内三密

宁玛之不共密法為内三密:(外)玛哈瑜伽,(内)阿奴瑜伽,(密)阿的瑜伽或大圆满。其中或见诸甘珠(佛语)中,然宁玛派另有结集,即宁玛十万续,為巖取者耶那宁巴(Ratna Lingpa,1403~78)於十五世纪结集之宁玛巴密续总集。

 

内密含三传承:

(一) 心意传承:由诸佛来,

(二) 表示传承:由持明来,

(三) 口耳传承:由上师来。

 


玛哈瑜伽乃由金刚手传与国王渣(King Dza)(亦受於啤吗那歌的(Vimalakirti)尊者,其曾於锡兰乌拉山(Mount Malaya)处於金刚手等玛哈瑜伽密法)。再经佛陀传与啤吗那密渣(Vimalamitra)及莲师,而传入西藏。

 


玛哈瑜伽共有十八大绩,其根本為大幻化网导引法,於玛哈瑜伽中有八大坛城之教授,而為教传与巖传共者。

 

国王渣亦於金刚萨埵及啤吗那尊者处受阿奴瑜伽法而传与大成就者咕咕那渣(Kukkuraja),再传与生遮移喜(Sangye Yeshe)再传入西藏。此中共有廿二大续,以「一切意聚经」最著。

 

阿的瑜伽或大圆满,佛陀之最究竟教授,其传承可追溯自法身佛普贤王如来传与报身佛金刚萨埵,再传与现世人间首位上师,於西元五五年降生於鄔金之极喜金刚(Garab Dorje),及后则传与文殊师利密渣(Manjushrimitra)、师利星哈(Shri Singha)、渣那修多罗(Jnanasutra),再由莲师、啤吗那密渣、毘卢渣那(Virochana)等传入藏土。

 

大圆满教授


大圆满由文殊师利密渣分成心部(心的,Semde),界部(龙的,Longde)及口诀部(敏雅的,Mengakde)三。口诀部之精要领体(Nyingtik),意為心髓。领体中最著者有啤吗那密渣之啤吗领体,莲师之空行领体及龙钦领体。不少西藏之领体行人均能获虹光身。

 

心部与界部主要由毘卢渣那传入西藏,口诀部则由啤吗那密渣及莲师传入。

 

心的

 

此教授特指心住之法,修直入行者心之本来面目。


共有廿一大续,如恭芝嘉波(Kunje Gyalpo)等。主要修四瑜伽:

(一) 止(专一瑜伽)

(二) 观(离戏瑜伽)

(三) 止观双运(一味瑜伽)

(四) 自圆满(无修瑜伽)

 

龙的

 

此教授特重无修,直入元始觉性而再不疑 。

 

共有七大续,修如下四者:

(一) 明

(二) 空

(三) 乐

(四) 双运

 

敏雅的

 

此為握要之教授,於下座时保住。

 

共有不少经续而以宁玛十万续之十七大续為主。修如下之四:

(一) 山(指身不动)

(二) 海(指眼任运)

(三) 明体(无修整)

(四) 遮(定中境界)  

 

(译者按:括号中之注释乃取自南佳罗布宁波车「水晶与光明道」以补充之。)


  敏雅的亦自有其净业与前行及罗生拳法与廿一种「心晶」观想等,而其中又分两途,且却(Trekcho)与妥噶(Togal)。

 

且却义為立断,大圆满且却之要节為极喜金刚之「直击心要三句」(椎击三要 ):

(一) 直入明体本面

(二) 决定信之

(三) 於念灭上坚固而决信。

 

妥噶义為顿超,為业幻自灭之疾速法,而必先於且却修持嫻熟者。於此,得四事:

(一) 能见赤裸法性

(二) 证量增上

(三) 明体成就

(四) 法界中解脱

 

而获四种决定:

(一) 对恶趣无畏惧

(二) 无果之希求

(三) 无得之希冀

(四) 诸法平等

 

大圆满教授

 

大圆满為宁玛不共法,并為一切教授之心要。一切西藏佛教上师,以修大圆满為究竟,经载大圆满住於十三地,其他世界中,西藏之笨教中亦有大圆满。

 

大圆满於佛法中之位置,可以玛哈珊底与阿的瑜伽二者表之。玛哈珊底為大圆满之梵名,义為一切教法之心要与精华,阿的义為无上,以大圆满為各来中之最顶峰故。

 

「濯」(大圆满藏音為「濯青」─译者按)之义為圆满,究竟与最后。大圆满為最后圆满之境地,為自身与一切法本性之自圆满。

 

大圆满与他法不共者,為非以较量成理则,介绍心之本性,其见於消除妄执心而显出。大圆满中最握要者,為超越凡常思维之心,而住於明体。此诸佛智心之直接契入,乃由心意直传之传承上师加持故,具信利根弟子,得以受之。

 

此教授可分根,道,果三。

 

根為本心,自性与力(大悲)者三,可以明镜表之。力则分清一路巴及登,而以水晶或晶球表之。

 

道為见,修与行而衍生大圆满之三系列修法。

 

果则為虹光身解脱与三身成就。


虹光身

 

圆满成就之大圆满行人,能於死时,将物质身转成光蕴。龙青巴尊者,及无垢光尊者说有三种:

 

(一)虹光身:修且却成就。身渐渐缩而放虹光。最后只餘髮甲等。

 

(二)光縕身:以修妥噶,将全身变成光蕴,以入於虚空,如极喜金刚,文殊师利密渣,师利星哈。渣那修多罗及毘卢渣那等是。

 

(三)虹光大迁转身:以修妥噶,行者将身转成虹光如住世数世纪,以利有情,如啤吗那密渣,杨丹增增布,赤松生嘰汪朱等是。  

 


教传与巖传

 

宁玛派又分长传(教传,Kama)与短传(巖传,Terma)及有从正定中於本尊或上师所得之直接教授。


教传乃由元始佛普贤王如来无间传至于今。西藏现传两派教传,一乃為中藏之朗传承,一為由笛打宁巴(Terdak Lingpa, 1646~1714)於十七世纪末传至东藏之康传承。此由笛打宁巴及其弟卢珍达那吗师利(Lochen Dharmashri, 1654~1717/8)之康传承,於翟青及木百尤寺中扩而充之,遂由人圣者敦珠宁波车刊行成四十巨函。

 

教传内三密以经、幻、心為代表,分表阿奴瑜伽,玛哈瑜伽与阿的瑜伽之心部。

 

巖传法则為莲师与移喜蹉嘉佛母密藏之法,於末世莲师与廿五弟子示现巖取者於适当时取出。大部份之巖传法乃由针刚恭初及蒋杨亲尊汪布结集成六十函,名為领青德曹,即珍贵巖库、巖库。巖库分依於实物之地巖(沙德,sa ter)及由巖取者意流开发之意巖(恭德,gong ter)。

 

除以上三者,亦有三种特殊巖传:由授记,灌顶与空行处得之。

 

且却亦分三:喇嘛(Lama),濯青(Dzoghchen)与篤遮亲波(Tukje Chenpo),即上师之静忿修法,大圆满教法与观世音菩萨之续。另又可依噶耶(Kayge),恭道(Gongdu)与普巴(Purba)分之。

 

意巖者如龙青巴尊者之「七宝」,明珠多杰(Mingyur Dorje)之「南曹」(Namcho)及 圣者敦珠宁波车之意巖。

 

正定中之巖取者如余託雍敦刚布(Kuthok Yonten Gonpo)之余託领体(Yuthok Nyingtik)及拉生南佳直美(Lhatsun Makha Jigme)之「持明宿笠」(Rigdzin Sokdrup)等。

 

 巖取者

 

  以生遮喇嘛(Sangye Lama, 1000~1080)及开发四大药续之渣巴昂诗(Drapa Ngonshe, 1012~1090)為首,数以百计之大师,致力开发。直至于今,以 圣者敦珠宁波车及顶果亲尊宁波车為著,据称共有一百大巖取者及一千小巖取者,以「五至尊」(Five Sovereigns)為最驰名,即杨卢宁玛柯渣(Nyang Ral Nyima Ozer, 1124~1192)、佐汪上师(Guru Chowang, 1212~1270)、多杰宁巴(Dorje Lingpa, 1346~1405)啤玛宁巴(Pema Lingpa,生於1450)及蒋杨亲尊汪布(Jampyang Khyentse Wanpo, 1820~1892)。


其他著名巖取者包括佐汪上师之佛母曹母文母(lady Jomo Menmo, 1298~1383)及开发莲师广传及「噶登的雅」之鄔金宁巴(Orgyen Lingpa, 1323~1360),开发「北巖」之歌登持明(Rigdzin Godem, 1337~1903),开发喇嘛恭道(Lama Gongdu)之生遮宁巴(Sangye Lingpa, 1340~1396),开发道出六种中有之诗曹恭巴笼初(Shyi Tro Gongpa Rang Drol)及中有救度法之噶吗宁巴(Karma Lingpa),超常主、秘之巧工,世寿百二岁之康汤嘉波(Tangtong Gyalo, 1385~1510),开发恭初戚朱(Konchok Chidu)之泽桑宁波(Jatson Nyingpo, 1585~1656),开发持明叔执(Rigdzin Sokdrup)之拉生南佳直美(Lhatsun Namkha Jigme, 1597~1650),於定中开发名為生哇嘉珍(Sangwa Gyachen)廿五法之大五世达赖喇嘛,罗桑嘉错(Ngawang Lobsang Gyatso, 1617~1682)及与之互為师徒之笛打宁巴(Terdak Lingpa)。  

  龙青巴尊者

 

至於驰名世间之龙青巴尊者(1308~1363)则為宁玛派大圆满中最伟大导师之一,亦為西藏佛教文学史上最杰出之作者,其著作超过二百五十,惜只约有廿五套流传,包括著名之「七宝」(曹顿)及「三论」。其将相承之啤吗领体与空行领体和合,写成三「仰的」或「心中心」。

 

以其加持力,无垢光尊者(Longchen Rabjam, 1729~1798)面见龙青巴尊者,於其意巖中取出龙青巴尊者之握要,而成龙钦领体,遂风行於全藏,而龙钦领体传承之主為第一世多笠青(Dodrupchen)宁波车爵美增利柯渣(Jigme Trinle Ozer, 1745~1821)。

 

 学术

 

其他宁玛派之大师包括首先造宁玛派中之大论的云中卓朱增布(Rongzom Chokyi Zangpo, 1012~1088),雅利班禪啤吗汪沽(Ngari Panchen Pema Wangyal, 1487~1543),巴祖宁波车(Patrul Rinpoche, 1800~1887),米梵宁波车(Mipham Rinpoche, 1848~1912),第三世多笠青爵美聪拜宁玛(Jigme Tenpe Nyima, 1865~1926),堪布生嘉(Khenpo Shyenga, 1871~ 1927)及 圣者敦珠宁波(1904~1987)。

 

宁玛派教理与修持并重。本世界巴祖宁波车,米梵与仙藩卓朱能哇结集了显教十三大论并為注疏,此即為

 

一、释迦佛之别解脱经

二、德光之律经

三、无著之阿毘达摩集论

四、世亲之俱舍论

五、龙树之大智度论

六、月称之入中论

七、圣天之广百论本

八、寂天之入佛子行论

九、无著之现观庄严论

十、无著之大乘庄严经论

十一、无著之摄大乘论

十二、无著之破实法论

十三、无著之大乘无上陀罗尼论

 

密法则以大幻化网导引法,龙青巴尊者之曹顿(Dzo Dun),雅利班禪(Ngari Panchen)之三戒(Dom Sum)及敏岭笛青(Mingling Terchen),卢珍法师(Lochen Dharmashri)等之教传与巖传经续為主。

 

寺庙

 

只宁玛派具出家与修行人之两种僧伽。於西藏宁玛派有超过一千座寺庙,而宁玛派传遍整个西藏,不丹,锡金,尼泊尔,拉达克等喜玛拉雅山区。於中藏,以敏岭笛青爵美多杰(Mingling Terchen Gyurme Dorje)(笛打宁巴 Terdak Lingpa)於1676年建之閔忠岭(Orgyen Mindroling)及持明雅芝汪布(Ngak gi Wangpo)於1610年建立之多札仁橧(Dorje Drak)為主,於藏东康地,则以噶当巴德锡(Kadampa Deshek)於1159年建立之噶託(Katok)寺及持明恭增舒笠(Kunzang Sherab)於1665年建之柏尤(Palyul)寺為主。於1685年始,第一世濯青宁波车啤吗持明(Pema Rigdzin)所建之濯青寺则成為宁玛派最大与最具影响力寺院之一,诗川(Shenchen)寺则為二世诗川那针(Shechen Rabjam)宁波车爵美恭增南佳(Gyurme Kunzang Namgyal)所建。於青海与歌鹿(Golok)地仍有不少宁玛寺院,如多笠青(Dodrupchen)寺及塔尚(Tarthang)寺等。


 

於对上一世纪,由蒋杨亲尊汪布,大针刚恭初与巖取者卓朱宁巴(Terton Chogyur Lingpa, 1829~1870)「亲恭朱三」(Khyen Kong Chok Sum)等大师之全教运动则於文化复兴中致力於巩固宁玛之教法,此时期亦出生杰出巖取者如敦珠宁巴(Dudjom Lingpa, 1835 ~ 1904)及利立宁巴巖取者苏尤(Lerab Lingpa Terton Sogyal, 1856~ 1926)等。


於1959年之后, 圣者敦珠宁波车(1904~1987)被一致公认為宁玛派最高精神领袖,宁波车於1904年出生於西藏东南莲师四大隐蔽胜境啤吗角中,他為巖取者敦珠宁巴的转世。

 

於十四之早岁,已能传授领青德曹之无餘灌顶及口授,於十七,述著其驰名关於大圆满之论著。為一多產作者及多才之学者,著作多达四十八大函,包括「宁玛歷史与宗义」之经典。由达赖喇嘛之请,又写有「西藏政史」一书。其著作表现了全面性之学养,包括偈颂,歷史,医方,星相,因明等。

 

敦珠宁波车為莲师现世代表。為其时最大之巖取者,及大圆满导师,為一切宁玛派传承主,作為上师中之上师,各大西藏喇嘛均公认其拥有直接本性之最大能及加持力,而各大德亦均遣其具器前往这心意直递之传授。1958年离藏后,住於印度,及后转居尼泊尔,而為海外藏人心中西藏文化保存之中心人物。於不丹、锡金、尼泊尔与拉达克等喜玛拉雅山区,有数以千计之弟子,宁波车遍游於东西方,以弘扬宁玛教法,并於香港、美、法等地建立道场。

 

 


圣者顶果亲尊宁波车(Dilgo Khyentse Rinpoche, 生於1910年),最具名望之现存大圆满上师,亦於传扬宁玛教法中佔重要地位,不倦地周游於不丹、尼泊尔、印度及西方,教授数以千计之弟子,其即為全教运动上师,啤吗那密渣与赤松德真同时化身,宁玛派传播中流,1959年於锡金示寂之蒋扬亲尊卓朱罗爵(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)之主要弟子,其法座乃嘉德满都之诗川听仪打几宁(Shenchen Tennyi Dargye Ling)寺。

 

多笠青宁波车(生於1927年)為龙钦领体之传承上师,於锡金间託,不丹及美国麻省设有道场。

 

於东方,诸大师仍致力阐扬宁玛教法,如著名大圆满上师译曹(Chatral)宁波车,其法座於大吉岭及尼泊尔;閔忠岭主持閔岭遮青(Minling Trichen)宁波车,住於笛拉顿(Debra Dun);贝罗(Penor)宁波车,主持南印拜刺古贝(Bylakuppe)之一精进道场而為宁玛弘扬作出贡献;朱式(突西, Trulshik)宁波车,甚受敬重之主要宁玛上师现住於尼泊尔;第七世诗川那针(Shechen Rabjom)宁波车;第七世濯青宁波车及楚宁(Choling)宁波车等。

 

更须一提者為美国西藏宁玛中心,宁玛学院及宁玛文化中心柯的扬创始人塔尚(Tarthang Tulku )转世宁波车之功绩,尤其致力於出版事业。

 

法国西南博都已成為宁玛西传之焦点所在,盖寂於1987年之 圣者敦珠宁波车已建立其最重要道场於斯。其传统乃由其子及法嗣仙蕃(Shenphen)宁波车继承。以满另一对宁玛而传极具啟示大师故甘珠(Kangyur)宁波车之顾,其子转世啤吗汪咕(Pema Wangyual)宁波车曾邀 圣者敦珠宁波车与圣者顶果亲尊宁波车往博都為其弟子传三年闭关法,他已在為宁玛喇嘛年青一代之代表者。

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