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堪布扎西多吉

 
 
 

日志

 
 
关于我

尊贵的堪布扎西多吉仁波切系普巴金刚之圣地波博多吉扎都山神的后裔,世代层出高僧的玛通家族的一员,自八岁入埃旺寺为僧以来,先后在贝诺法王与在印度的堪布白玛西绕座前领受沙弥戒和比丘戒。他还曾依止堪布次更、贝诺法王、白玉土绒仁波切、堪布白玛西绕等大德为师,求取了《大宝伏藏》、《四部心滴》等为主的宁玛派的诸多法要、灌顶、引导传承。在白玉高级佛学院学修九年后便开始担任堪布等职。。。

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如何面对修行上的困境—贝诺法王开示  

2011-01-30 22:15:07|  分类: 贝诺法王开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何面对修行上的困境(贝诺法王于美国纽约闭关中心开示)


 
      为了要达到胜义心性的最高证语---大圆满,行者必须仰仗上师的加持。除此之外,别无他法。释迦牟尼佛开示所有三藏十二部的本怀,无非是要我们能证悟胜义心性。

       依据大圆满教法,九乘次第的教法以及大圆满的六百四十万续,其目的主要是要我们能证悟万法的本性。所有能让行者于三大阿僧祇劫成佛的基乘显教教法,其主旨亦是要我们能证悟胜义心性。能让行者于十六世成就的外密教法、于七世成就的事续、于三世能获得成就的行续,这些次第增上的教法,其目的无非是要我们能证悟万法的胜义本性。

       若行者博览群经,学养浩瀚,但若他不能契入大圆满,则他无法获得圆满的证悟。所有教法的精华,都汇集在证悟了义大圆满上。行者可以藉由在上师瑜珈中,向外显为莲师的根本上师祈请,而证悟万法究竟胜义本性。藉由弟子的虔信与上师的加持结合,行者得契悟大圆满。

        若池塘里有鱼,则我们撒网是有机会补到鱼的。但若是池塘里没有鱼,则无论我们怎么撒网,也无法补到一条鱼。相同的道理,在修持上师瑜珈时,若我们无法适当地守护三昧耶誓句,则我们无法接受到上师的加持,这是违犯三昧耶誓句的结果。此外,若我们没有真正的虔信,我们便无法获得加持,如此只有不断地在轮回中虚生浪死。

        自无量劫以来,历史上从未有人独仗一己之力而获得圆满的证悟。在声闻、独觉乘中,行者可以在无佛法的世界单独证悟,这是因为奠基于他们过去世的深观与成就,藉由祈愿与修持,他们可能依着十二因缘的教法,证得阿罗汉的果位。然而以此阿罗汉果,他们并不能证得圆满的觉悟。再者,他们并不能真正地带给其  他的有情广大的利益,因为他们的证悟离圆满的觉悟尚属遥远。他们并不能让其他众生远离轮回之苦。

        然而,如我们人家都知道,莲花生大士并非只是曾经住在印度与西藏的历史人物。在此之前,祂已经住世无量劫且已经证得圆满的佛果。事实上,莲花生大士是十方三世诸佛的化现。就以法、报、化三身而言,莲花生大士的示现,特别是为了维系法身的教法,也就是大圆满卓千的教法。释迦牟尼佛主要开示经、律、论等三藏。但是当他要宣说密续或大圆满教法时,祂会示现本尊或黑噜嘎身,在不同的地方宣说。

        多劫以前,十方三世诸佛共同念诵七句祈请文,因此莲花生大士降生在莲花中以利益众生。莲花生大士应化此土的主要目的,就是为了宏扬大圆满教法。也因此,祂获得十方三世诸佛的加持。在任何时节因缘,只要有大圆满的根性弟子或信徒,大圆满法便会显现。无量劫以来,莲花生大士便是以这种方法利益众生。以现在的时节因缘,释迦牟尼佛进入涅盘后二十八年,数以百万计的空行母共同念诵七句祈请文来向莲花生大士祈请,因此莲花生大士诞生在乌金国的一朵莲花中。

        在莲师入藏之前,祂已经在印度住世上千年。在这段期间,他会应个别众生的根机,而以不止一种的身形来渡化众生。这些不同的身形便是现在大家熟知的莲师八变。例如,在那时著名的那烂陀寺院有数千位大学者驻锡。此寺院有四方大门,每个大门总有学者与成就者在传授教法或进行辩论。有一天,有五百位外道学者造访城门且道:「我们现要与你们辩论。输的一方要放弃原先信仰,改信赢者的宗教。不得从事原先的信仰修持。」这些外道都是伟大的学者且有许多神通。

        这些那烂陀寺院的学者们普遍认为,若是辩论要赢并不是问题,但若是要比赛神通,就会很麻烦。所以这些学者都有些忧虑。但是在某一晚上,他们几乎都做了一个相同的梦,在梦中有一位空行母跟他们说:「单凭你们是无法打败他们的,但是若你们能迎请现正在加兰达腊尸陀林的莲花生大士,那么祂可以协助你们打败这些外道。」

        此神圣的尸陀林地属偏远且无路可达,因此这些学者再度忧虑要如何才能迎请到莲花生大士。这时空行母道:「你们可藉由举行荟供轮修法与念诵七句祈请文的方式来迎请祂。」因此这些学者依据空行母的指示,积聚各种的珍宝来举办荟供轮法会,并开始虔诚地念诵七句祈请文。没过多久,莲花生大士便现身,莲师说:「你们要我来此,所为何事?」这些学者便告诉莲师有关佛教与外道间关键性的辩论比赛,且单凭他们的力量无法获胜。

        辩论开始后佛教学者答辩得不错,但是轮到比赛神通时,外道能飞到空中,坐在那儿表演各种高难度的神通。此时莲花生大士也示现神通,且比外道们动作更快,飞得更高,神通更广大且更有力量。最后,外道折服,且都成了佛教徒。

         倘若莲花生大士没有抵达西藏,佛法将很难在雪域广宏。这是因为在西藏有许多地方神祇与鬼魅具有很大的神通。当莲花生大士抵达西藏时,他将这些神祇与鬼魅一一降服,之后给他们灌顶与教法。之后,这些神祇鬼魅都将自身献给莲师,并发誓护持佛法。莲师当时降伏这些地方神祇与鬼魅的地方,现在在西藏都还可以看得到。

        当时在西藏时还有另一个问题,那就是当时的许多国王的大臣都信仰苯教,因而不喜欢佛教。莲师以其神通力与教法折服那时的大臣,让他们都慢慢地转信佛教。

        在松赞冈波王与赤松德真王之前,佛法也曾略为兴盛,但就是因为大臣们普遍信仰苯教的关系,在那时佛法无法生根。然而因为莲师在西藏所建立的佛法是十分完整圆满的,虽有某些时期教法式微,但大体而言,从莲师抵达西藏降服神祇鬼魅以来,众人皆得循佛法正道而行,直至目前佛法并没有在西藏受到摧毁。因此,虽然莲花生大士以人身来示现并给予教法,祂的本质则是超越生与死。在现在某些地方有许多人声称有莲花生大士的舍利,但是我不相信这是真的,因为莲花生大士并没有死。相反地,他是在西藏的一座恭坛拉山上飞往铜色吉祥山。而且也不是只有一两位人看到此情景,而是藏王与王妃及众大臣等都向莲师告别,并亲睹莲师飞往铜色吉祥山。

        是有莲花生大士的衣服舍利,以及一位伟大的伏藏师取出莲师的一根具五色虹光霓线般的头发。但是除非是受到加持,一般人是看不到此头发的。当我们看到莲花生大士时,我们会认为他跟我们一样有着实质般的身体,但是事实上并非如此。直到弥勒佛降生及贤劫千佛来此人间渡化众生间,莲师会不断地以各种身形示现,以利益有缘众生。

        有些人因业障深重,无法了解或相信莲花生大士的存在。也有少数人说:「莲花生大士并非以这种方式存在」。我们修行人必须开展出真实的虔信,视我们的根本上师外显为莲花生大士的身形,来进行上师瑜珈的修持。

       有很多行者以极强的虔信与毅力修持上师瑜珈,因此证得胜义心性。这就是你们必须恒常不间断修持七句祈请文及上师瑜珈的原因。我们虽然在此闭关修持前行、气功与大圆满。然而,我们每天都修持上师瑜珈,且我们必须如法修持。虽然目前在修行上或许会产生一些障碍或逆境,我们必须暸解这些因如法修持所带来的艰辛确定会净化我们的业障,也因此是很有意义的。


        想想密勒日巴尊者以及他在修行上所碰到的艰难。他忍受这些艰难的目的是要证得万法的胜义本性。伟大的大圆满上师龙钦巴尊者,他也是历经许多修行上艰难,最后获得证悟。当他从他的上师咕妈拉扎处接受教法时,他唯一所拥有的东西是一个布袋。这个布袋既是他的坐垫,也是他的衣服、毛毯、床与及遮蔽物。他也没甚么食物。然而就是在这种物资环境下,他如法实修以获得大成就者的证悟。当我们阅读龙钦巴尊者是如何居住在帐蓬内并写下他的教法,我们可能会误以为他的物资受用非常丰足,事实上不然。此帐蓬即是一个棉织袋,他是在此棉布袋爬进爬出来完成他所有教法著作的。在西藏,这种棉布袋被称做 “拉瓦”,它通常是用来装谷物等东西的。所以,龙钦巴尊者只有这么一个既是帐篷也是衣服的棉布袋。

       相同地,过去所有的伟大持明及上师行者等,都是经过类似的磨炼与逆境才获得成就的。所以当我们在修持佛法如果有碰到一些障碍或困难的时候,不要想到这么困难,认为自己做不到就放弃了,千万不要这么想。我们应该更精进才是。要记住,成佛是我们的终极目标。不达此目标,我们无法终止无尽的轮回苦海。

       我们现在所接受的教法都是根基于大圆满的教法,这是会带来极大加持力的。所以无论现在我们是进行加行、气功或大圆满且却(立断)及妥嘎(顿超),我们都必须彻底、虔诚与精进地实修。如此,我们将不会不断地在轮回苦海中翻腾,而是会获得究竟的快乐,也就是觉悟。对世间的物质与快乐产生执着是终无实益的。以这种方式,我们我们的愿望永远不会满足,因为世间的追求与渴望永无止尽。

       对现正在修持气功的弟子来说,可能会顾虑自己身体是否做得来。但是,你只要一步步慢慢来,总是会进步的。藉由持之以恒的研修,没有什么是无法成就的。当然,要立即做到完美是有困难,所以我们要的是持之以恒,稳定进步。对于你现在研修的内容,不要过分期望立即能领悟与做到。相反地,我们的目光要看远,行持能稳定地进步,这样我们就会愈来愈好。短期一两个月能奏效当然最好,但此非易事。佛法上的成就不是一日之功。因此,毅力与精进是十分重要的。我们别忘了,古代的成就证悟者及伟大的上师们都是以一生的时间来修持,才获得如此的成就。所以我们要了解以几个月或几年就要期望有所证,这是不切实际的。

       如果你这么想:「噢!我做任何事的速度要非常快,这些修持我也要立即成就。」之后,你会把自己逼得太紧,你会为自己带来障碍。你会弄得身心俱疲,适得其反。之后,你可能会想:「噢!这些教法并无力量,再这样下去应该不会有甚么利益吧!」因此,你很可能放弃一切,如此会带给自己更多的问题。这就是为甚么放轻松一点,持之以恒,稳定地修持教法是十分重要的。

        恒常反观自心,检视自己的念头是十分重要的。所有我们开示过的教法都比不上反观自心、检视自己的心里想甚么、我们在做甚么来得重要。转心向内,观察自己的内心是否善、恶念正在生起,它们生起背后的想法是甚么,然后自我纠正。

        佛法的要旨是要自己作得了主,能降服自己的妄心。我们无法藉由观察别人的对、错、善、恶来获得修持成就。这种向外观察他人对、错的心,是世间凡夫心的特色与本质。但是相反地,如果我们转心向内,检视我们在想甚么,我们在做甚么。只要我们持续地如此向内检视,直到有一天我们的心变得纯净与充满虔信。到那时,我们才可能会有所谓真正的佛法修持。

        我经常跟你们开示,在佛法的修持上你们要有虔诚心、意乐与信心,要断除怀疑、犹豫与不正见。此外,很重要的是稳稳地一步步来,以及降伏自心的妄念。我们切莫让烦恼持续蔓延而不做任何的对治。无始以来,我们就是任由烦恼妄念做主,才导致我们在生死苦海中漂泊。所以,当我们检视内心,察觉到烦恼正在生起时,我们须了解此烦恼会带来甚么结果,并以照见它们的本质是空性的方式来降服它。

        例如,当强烈的贪执生起时,我们要去观察此贪念的本质是甚么,去观察生起此贪念的本质是什么。如果我们能如理如法地去观察与分析,万法皆可消融在空性中。嗔恨与其他烦恼亦复如是。当你去照见、看穿这些烦恼的本质时,你便能降服它们,且能免于这些负面情绪的生起。否则,这些烦恼妄念会成为你不断地在轮回中虚生浪死的主因。

         相同地,无论我们累积多少物资,只要在我们心中仍有执取与欠缺感,我们将无法有满足的一天。心的本质是空性,因此不可能被甚么东西装满。如果我们的心是有形体的话,它是有可能被装满的。诸如,倘若心像这里的寺庙的话,它便可能因东西摆得愈来愈多而有装满的一天。甚至,可能因东西太多而必须将之摆在外头!但是,心的本质是空性,它是不可能被装满的,所以很重要的是要有知足的心。

          有一个有关萨迦班智达造访中国,教导中国皇帝的故事。这中国皇帝曾问他道:「在你们国家中,谁最富有?谁在战场上最勇敢?谁最具辩才力?」萨迦班智达回答说,最骁勇善战的是密勒日巴尊者。因为他已经完全降服内在的敌人,也就是自己的烦恼妄念,并领悟到没有所谓的外在敌人。之后,萨迦班智达续言道,在西藏最富有的人叫做卡朗恭琼。这位上师卡朗恭琼只有一小袋粘巴,但他会坚持说:「噢!我非常富有,我有这么多粘巴,我现在非常满足。」然后,他会持续地修持。既然他有这种满足感,他便不会想去争取更多的东西。当你有那种满足感时,你就是真正富有的人;若是没有那种满足感,那么你只是一名穷人。所以乐天知足是非常重要的。

           最后,萨迦班智达说最具辩才力的是自己。因为萨迦班智达通达一切经续教法。


(文自---白玉法讯第八期)

(吉祥圆满)

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