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堪布扎西多吉

 
 
 

日志

 
 
关于我

尊贵的堪布扎西多吉仁波切系普巴金刚之圣地波博多吉扎都山神的后裔,世代层出高僧的玛通家族的一员,自八岁入埃旺寺为僧以来,先后在贝诺法王与在印度的堪布白玛西绕座前领受沙弥戒和比丘戒。他还曾依止堪布次更、贝诺法王、白玉土绒仁波切、堪布白玛西绕等大德为师,求取了《大宝伏藏》、《四部心滴》等为主的宁玛派的诸多法要、灌顶、引导传承。在白玉高级佛学院学修九年后便开始担任堪布等职。。。

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金玉良言——贝诺法王开示修行要旨  

2012-12-03 19:30:21|  分类: 大德开释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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金玉良言——贝诺法王开示修行要旨 - 堪布扎西多吉 - 堪布扎西多吉

 

修行要务,发心为首

在开始实修任何大乘教法时,最重要的是观察一己的发心与动机是否为菩提心。菩提心的对象是如父母般的众生。为什麽说众生就像父母一般呢?这是因为我们无始以来在轮迴中漂流无量劫,在生生死死的洪流中,在受胎的四种方式。卵生、胎生、湿生与化生—其中除了化生不需仰仗父母亲外,其他的方式一定是藉由父母亲赐与我们生命的。而这些众生在作我们父母亲的时候,除了赐与我们珍贵的人身宝外,同时也无微不至地照顾我们,提供我们最好的衣食、护佑及教育等一切所需,对我们实有难以言喻的恩德。累劫父母们心里想要的是安乐。哪怕是一点点的食物,也希望是好的食物;所不想要的是痛苦--即便如星星之火触身的痛苦也不想经历。但是安乐之因是善行,没有善行之因便不可能有安乐之果;痛苦之因是恶行,不弃捨恶行之因便不可能有远离痛苦之果。累劫父母们虽希冀安乐却没有种下善行之因,畏惧痛苦没有捨弃恶行之业。这种对离苦得乐之道一无所悉的昏昧情形,就好像一个没有眼睛的人,独自无依地走失在广大的荒漠中一般,茫然地无所适从,不知所措。

由于过去无数生以来所累积福德善因的缘故,我们现在得到暇满的人身宝。我们要留意的是,一般的身体不能够称为人身宝。唯有正确地依佛法来做实修的人身才可称之为人身宝,否则,只能称之为普遍人的身体。此殊胜的暇满人身宝,就好像黎明时的星星一般地稀少。因为唯有仰仗暇满人身宝我们才有机会证得佛果,其他的身体不论是天、龙、乾达婆、地狱、饿鬼、畜生等都不能够证得佛果。因此之故,现在我们得到殊胜人身宝的时候,一定要痛下决心,正确地实修正法。

我们大家都是佛弟子,只追求自己的快乐而漠视他人利益不是佛弟子应有的行径,因此我们应当趋入殊胜的大乘菩提道。所谓的大乘,并不是因为自己身体非常高大,或所住的房子非常的宽广,才被称为大乘。大乘之所以被称为大乘是因为行者在因地修行时心量非常地广大,所以得到果位成熟时,威德与成就也自然地极为殊胜。譬如在无量的诸佛菩萨众中,莲花生大士、观世音、阿弥陀佛等,衪们的摄受力与加持力特别地强大。就所有佛菩萨而言,衪们证得佛果这一点上是相同的,但是由于这几尊佛菩萨的大悲、大愿有不共殊胜之处,因此利益众生的时候就自然地显现出超胜的力量来。譬如在一块肥沃的士壤上撒下种子,将来果实当然会长得非常地硕大甜美;如果土地只是普普通通的话,将来所结的果实也是普普通通的。因此,在实修之初,具有广大的心量是极为重要的。

 

弥陀宏愿深如海  果感淨土妙难思

 

前行的发心,正行的专注及无所缘取与结行的迴向是为三胜行。如果离开三胜行的话,所做的实修便没有力量。例如,无上怙主阿弥陀佛在初发心时,对十方诸佛做了广大的供养,并对无量众生做了种种的佈施,之后在所立下殊胜的菩提愿中有云:「将来我所成就的淨土,名为极乐世界。在这个地方,微细的烦恼或痛苦连名字都不曾闻到,何况有实。届时我的佛号称为阿弥陀佛。任何众生,只要投生在这里,都会具足三十二相、八十种好。任何众生只要听闻到我阿弥陀佛的名号,并一心信乐欲生我国,不管性别与种性,即使烦恼没有断除也能往生极乐世界中。在这个愿望还没有实现之前,我誓不成佛。」此后,阿弥陀佛历经多生多劫的时间,广修六波罗蜜来利益一切众生,以成就殊胜庄严的极乐国土。由于他所立下的菩提愿是如此地深广,以至于他虽经无量劫海累积二资粮精进修,并已安置无边的众生证得佛果,然而自己却仍示现成菩萨道中的行者,而非证得佛果的佛陀。许多佛便问道:「我们是一起发菩提心的,为什麽我们现已经成就佛果了,而你到现在还是一个菩萨呢?」阿弥陀佛就回答道:「我有立下誓愿,任何众生只要听闻到我的名号,一心信乐欲生我国,临命终时,一定可以投生在我的极乐世界中,并证得佛果。在此国土中,所有往生者内心的烦恼与痛苦连名字都不曾听闻,何况有实。在这个愿望没有实现之前,我不想证得佛果。」由于行圆果满,阿弥陀佛成就了西方极乐国土,并证得菩提。任何众生只要听闻到阿弥陀佛的名号,并一心专注地来做祈请,一定能够投生在极乐淨土之中。在极乐国土里,连烦恼与痛苦的名字都不曾听闻。如此微妙不可思议的极乐国土,它成就最初的主因是什麽呢?就是因为阿弥陀佛在最初行菩萨道时,发下这如海般深广的大悲大愿!因此,我们在实修之初,心量与气度宜宽广无边,并发无尽的菩提誓愿。如此,必能感召十方诸佛的加持而使心愿实现,并因此而利益无边的众生。

 

审慎内省一己动机  对治我执根本大敌

因此,我们要思惟利益遍满虚空的无量无边如母众生,为了要使这一切众生脱离三界轮迴的苦海,证得无上正等正觉的安乐佛果,我要听闻正法,并依之如法实修。在做任何实修之初,一定要发起如此广大的菩提心。一般而言,我们从无始以来到现在都是自私自利的。如想出离轮迴证得解脱果位,我们一定要将此自私自利的坚固习性加以扭转、摧毁。通常只要我们有机会唸一句嗡嘛尼呗美吽,或做些实修的时候,心里总是想到我能发财、得到快乐、离开三恶道或轮迴。除了这些想法之外,想到要利益遍满虚空如父母有情的情形是少之又少!稍微做了一些闭关或善行,所希望的就是广大的名声,希望听到很多人称讚说:「你看,某某某是一做非常棒的人,非常好的实修者!」大家心里想的都是这些。如果用这种自私自利的心来做实修的话,无论是何种实修,这种修法都会变得没有力量。因此,我们要随时随地消灭一己自私自利的串习。如果纯然利他的菩提心能任运生起的话,那是极为殊胜的。

对大多数人而言,要在内心中任运生起菩提心是非常困难的,但是在了解生起菩提心的要诀之后,不断地练习如法薰修,最后是一定可以生起菩提心的。在此世界中有各种动物譬如鸟类,牠们在经过训练后竟也能够说人类的语言。我们身而为人,能够讲说思维,且较一般动物聪颖,如果肯学习的话,有甚麽是做不到的呢?.!最主要的就是心里面不要经常想着 "我 ",为了个人算计,这样子的我执是最糟糕的。在我们经教的学习中有提到,三界轮迴之中,最大的怨敌莫过于"我执"了!有了这个"我"的想法之后,接下来对名利,财富等等的欲求都会产生。如果如法来观察、观照的话,心里所存的这个 "我"的影像,是从本以来根本不存在的。仔细想想--譬如说,生气的时候心里有 "我"的概念,烦恼的时候心里有 "我"的概念,生病的时候马上想到是 "我"生病了,口乾舌燥的时候,想到说是 "我"的口舌乾燥,"我"感到很清凉,"我"感到很痛苦,这一切过程之中都有"我"这个概念的存在。但是如果我们善于观察的话,仔细想想,这个我到底在什麽地方呢?在头顶上?在头颅里面?还是在头髮里面?在嘴巴里面?这个我是不是在头以上?是否是整个的头?是不是在手里面?或在肚子里面?这个膝盖,脚是我吗?这个五脏六肺是不是我?如果仔细观察身体的每一个部份,会发现这些都不是我。譬如说头如果是我的话,把头分割到最后,变成微细的元素。在其中无法找到所谓的 "我"。如果身体的某一个部份是我的话,身体是由许多部份组成,那不就变成有很多个 "我"?如果放轻鬆慢慢来想一想的话,所谓的 "我"根本是不存在的。虽然它自性不存在,但是我们还是会执着有一个 "我"的这种想法。世间上所有事物的本质都是空的,它们并没有实体的自存自性。

因此,利他的菩提心在自己的内心中要恆常思维修习,终身依止。世俗之中的一切事物,其中包括钱财、名声、亲眷、朋友、权势、地位等,这一切都是执着于 "我"与 "我所"而产生出来的,执着这些东西的后果便是没有边际的轮迴。了解这个道理之后,上等的行者会全神贯注在教法的实修上。如果无法做到这种程度的话,最起码对世俗之事,一定要减少贪恋和执着。凡人努力营求、累积钱财之后,对上没有供养佛法僧三宝,对下没有佈施贫穷乞丐,中间对自己也没有好好地享乐。在往生时,一毛钱也带不走。然而,由于愚昩与烦恼,在累积财富的当中会造作许多恶业,这些恶业却如影随形般恆常跟着我们,且在因缘成熟时,会让我们亲嚐苦果。因此,我们要了解世俗营求的过患,而捨世俗心勤修正法。

在正行专注与无所缘取的阶段,也就是自己在做实修的时候,不要让各种妄念掌控我们的心。经常是嘴巴上唸诵经文或咒语,但是心里头各种的妄想、念头像雪花般纷飞,心猿意马。因此不管在什麽时候,要经常以正念正知来观察自己的内心,好好的使它坚固、稳定下来。

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